vicmorgen
17th July 2002, 15:20
Мощный поток эмиграции в Израиль за последнее десятилетие, после распада Союза, а также и введения ограничений на въезд в США, куда этот поток направлялся во времена перестройки, резко изменил облик страны и породил широко распространённое мнение о том, что на волне этой миграции в Израиль въехало множество людей не имеющих ничего общего с еврейским государством. Разобраться в этом вопросе особенно важно сейчас, в условиях войны на выживание, когда нужно твёрдо знать на кого можно опереться и кому можно доверять в этой стране. Последний эпизод с Мариной Пинской, нелегально эмигрировавшей с Украины девушки, оказавшейся вольно или невольно пособником готовившихся взорвать себя палестинских террористов, говорит о том, что это не риторический вопрос (Пинская вышла замуж за палестинца Ибрагима Сархана, и, по её словам, ничего не знала о замыслах своего супруга, когда подвозила вместе с ним террориста в центр Ришон-ле-Циона; в теракте погибло два человека). Израильское общество продолжает с настороженностью относится к новоприбывшим «русским» и это не смотря на то, что армия страны (как и предсказывал Владимир Высоцкий) уже на четверть состоит из «бывшего нашего народа» и даже использует иногда проверенную временем старую советскую тактику военных действий (можно привести пример, когда израильские солдаты использовали такую тактику для зачисток в палестинских лагерях беженцев Тулкарм и Нуре-Шамс в ответ на атаки самоубийц: во время Сталинградской битвы советские командиры перехитрили немцев и вместо того, чтобы нарываться на мины на улицах, пустили танки прямо через дома, прорубая дыры в стенах, что сыграло не последнюю роль в победе над Паулюсом; то же самое израильтяне проделали и в лагерях беженцев - солдаты прорезали циркулярными пилами проходы в стенах домов и танки неожиданно прошли, избегая сплошь заминированные улочки - вот так наша бывшая родина косвенно участвует в борьбе с терроризмом!).
Этнография после перестроечной волны иммиграции представляет собой невероятно пёструю картинку, проиллюстрировать которую можно на примере одной свадьбы. У жениха, отец – армянин из Еревана, а мать еврейка из Кисловодска; у невесты, приёмный отец кореец, а мать еврейка, оба из Ташкента. На свадьбе звучали советские, армянские, узбекские, израильские песни, а также русско-еврейские песни на идиш. Интересно, что и жених, и невеста оба солдаты армии обороны Израиля. Попытку серьёзно исследовать демографию последней «алии» сделал научный сотрудник отдела политических наук университета в городе Бар-Илане, сам бывший советский эмигрант с десятилетним стажем Зеев Ханин. Ханин родился на Украине, и имеет учёные степени университетов Москвы и Оксфорда, так что его мнение можно считать вполне компетентным. По его данным с 1989 года в Израиль въехало примерно 250 тысяч человек, которые не считаются евреями, а представляют собой зачастую самые фантастические смеси с национальностями бывшего Советского Союза (как все знают там было более 100 национальностей и народностей). Эта часть иммигрантского населения страны чрезвычайно неоднородна и представляет собой самые разные этнические, культурные и идеологические образования, которые Ханин разделил на три главные демографические группы.
К первой группе относятся люди, которые по израильским законам не считаются евреями (там евреем признаётся только тот, у кого мать записана еврейкой в свидетельстве о рождении), но имеют типичные для советских евреев фамилии, внешне похожи на евреев, а также испытавших в прошлом на своей шкуре опыт распространенного в бывшем Союзе негативного отношения к «лицам еврейской национальности». К такой группе можно отнести детей от смешанных браков (когда отец еврей), а также и всех супругов «инвалидов пятой группы». По подсчётам Ханина таких людей приехало в Израиль не менее 50 тысяч. Эта демографическая группа, как правило, вполне лояльна Израилю, а молодёжные её представители просто рвутся в армию для защиты своей новой родины. Подавляющее большинство представителей этой группы голосовала на последних выборах за Ариеля Шарона и поддерживает его жёсткую политику по отношению к палестинцам.
Вторая группа по классификации Ханина состоит в основном из лиц, которые по израильским нормам может и считаются евреями, но сами себя никак с иудаизмом не ассоциируют и даже на «исторической родине» умудряются стыдиться и скрывать своё происхождение, определяя себя русскими или там украинцами. Значительную часть этой группы составляют представители творческой интеллигенции (писатели, поэты, актеры, художники) из богемных кругов столичных городов бывшего Союза, на которых вся советская русскоязычная культура когда-то и держалась. В России они протестовали против войны в Чечне и перенесли свой «чеченский синдром» на израильско-палестинский конфликт. Представителей этой группы проводят параллели между антисемитизмом, практиковавшимся в бывшем Советском Союзе, и дискриминацией, якобы, арабов в Израиле, где, по их мнению, к арабам относятся как к людям второго сорта. На выборах они голосуют за израильских левых и стоят за уступки палестинцам.
Третья, наиболее многочисленная группа, представляет собой категорию людей, которые не имеют ничего общего с евреями и никак не желают приобщаться к иудаизму или еврейской культуре. Эти люди приехали из самых разных уголков бывшей советской империи и среди них имеются даже представители мусульманских народов, открыто исповедующие ислам. По политической ориентации эта группа чрезвычайно неоднородна и мнение её членов колеблется от крайне правых (в основном националистических, анти-арабских) до крайне левых (отвергающих идеи сионизма, как не демократические) направлений. Между этими крайними направлениями находится крупная группировка, стоящая в первую очередь за отделение религии от государства. В своё время, представители этой группы пытались объединиться в «русскую» партию, представляющую права русского меньшинства в Израиле и борющуюся против главного сионистского лозунга: «Израиль – страна для евреев». В некоторых регионах Израиля (Назарет-Илит и Кармиель) эта группа активно занимается развитием отношений с местным арабским населением, как христианами, так и мусульманами, включая совместные бизнесы, а также и смешанные браки с ними. Среди агрессивно настроенных представителей этой группы имеется немало ветеранов войны в Афганистане и Чечне, и они уже не раз предлагали свои услуги по борьбе с терроризмом. Были даже попытки организовать «русский батальон» из них, но недоверчивые израильтяне побоялись дать им в руки оружие и идея так и повисла в воздухе.
Этнография после перестроечной волны иммиграции представляет собой невероятно пёструю картинку, проиллюстрировать которую можно на примере одной свадьбы. У жениха, отец – армянин из Еревана, а мать еврейка из Кисловодска; у невесты, приёмный отец кореец, а мать еврейка, оба из Ташкента. На свадьбе звучали советские, армянские, узбекские, израильские песни, а также русско-еврейские песни на идиш. Интересно, что и жених, и невеста оба солдаты армии обороны Израиля. Попытку серьёзно исследовать демографию последней «алии» сделал научный сотрудник отдела политических наук университета в городе Бар-Илане, сам бывший советский эмигрант с десятилетним стажем Зеев Ханин. Ханин родился на Украине, и имеет учёные степени университетов Москвы и Оксфорда, так что его мнение можно считать вполне компетентным. По его данным с 1989 года в Израиль въехало примерно 250 тысяч человек, которые не считаются евреями, а представляют собой зачастую самые фантастические смеси с национальностями бывшего Советского Союза (как все знают там было более 100 национальностей и народностей). Эта часть иммигрантского населения страны чрезвычайно неоднородна и представляет собой самые разные этнические, культурные и идеологические образования, которые Ханин разделил на три главные демографические группы.
К первой группе относятся люди, которые по израильским законам не считаются евреями (там евреем признаётся только тот, у кого мать записана еврейкой в свидетельстве о рождении), но имеют типичные для советских евреев фамилии, внешне похожи на евреев, а также испытавших в прошлом на своей шкуре опыт распространенного в бывшем Союзе негативного отношения к «лицам еврейской национальности». К такой группе можно отнести детей от смешанных браков (когда отец еврей), а также и всех супругов «инвалидов пятой группы». По подсчётам Ханина таких людей приехало в Израиль не менее 50 тысяч. Эта демографическая группа, как правило, вполне лояльна Израилю, а молодёжные её представители просто рвутся в армию для защиты своей новой родины. Подавляющее большинство представителей этой группы голосовала на последних выборах за Ариеля Шарона и поддерживает его жёсткую политику по отношению к палестинцам.
Вторая группа по классификации Ханина состоит в основном из лиц, которые по израильским нормам может и считаются евреями, но сами себя никак с иудаизмом не ассоциируют и даже на «исторической родине» умудряются стыдиться и скрывать своё происхождение, определяя себя русскими или там украинцами. Значительную часть этой группы составляют представители творческой интеллигенции (писатели, поэты, актеры, художники) из богемных кругов столичных городов бывшего Союза, на которых вся советская русскоязычная культура когда-то и держалась. В России они протестовали против войны в Чечне и перенесли свой «чеченский синдром» на израильско-палестинский конфликт. Представителей этой группы проводят параллели между антисемитизмом, практиковавшимся в бывшем Советском Союзе, и дискриминацией, якобы, арабов в Израиле, где, по их мнению, к арабам относятся как к людям второго сорта. На выборах они голосуют за израильских левых и стоят за уступки палестинцам.
Третья, наиболее многочисленная группа, представляет собой категорию людей, которые не имеют ничего общего с евреями и никак не желают приобщаться к иудаизму или еврейской культуре. Эти люди приехали из самых разных уголков бывшей советской империи и среди них имеются даже представители мусульманских народов, открыто исповедующие ислам. По политической ориентации эта группа чрезвычайно неоднородна и мнение её членов колеблется от крайне правых (в основном националистических, анти-арабских) до крайне левых (отвергающих идеи сионизма, как не демократические) направлений. Между этими крайними направлениями находится крупная группировка, стоящая в первую очередь за отделение религии от государства. В своё время, представители этой группы пытались объединиться в «русскую» партию, представляющую права русского меньшинства в Израиле и борющуюся против главного сионистского лозунга: «Израиль – страна для евреев». В некоторых регионах Израиля (Назарет-Илит и Кармиель) эта группа активно занимается развитием отношений с местным арабским населением, как христианами, так и мусульманами, включая совместные бизнесы, а также и смешанные браки с ними. Среди агрессивно настроенных представителей этой группы имеется немало ветеранов войны в Афганистане и Чечне, и они уже не раз предлагали свои услуги по борьбе с терроризмом. Были даже попытки организовать «русский батальон» из них, но недоверчивые израильтяне побоялись дать им в руки оружие и идея так и повисла в воздухе.